Αφιέρωσε λίγο χρόνο για να σκεφτείς τους ανθρώπους που συνάντησες ή θα συναντήσεις σήμερα. Πώς μπορείς να τους δεχτείς στο όνομα του Ιησού; Τι μπορεί να έχουν να σου προσφέρουν;

Δεν είναι ξεκάθαρο τι ακριβώς συμβαίνει στο σημερινό απόσπασμα. Μερικοί Ιουδαίοι ερμηνευτές υποστηρίζουν ότι οι ξένοι εμφανίζονται ενώ ο Θεός επισκέπτεται τον Αβραάμ (εδ. 1) και ότι ο Αβραάμ διακόπτει τη συνομιλία του με τον Θεό για να τους καλωσορίσει. Θεωρούν ότι η φιλοξενία είναι σημαντικότερη από την απόλαυση της θείας παρουσίας. Αυτό το σκεπτικό διατρέχει και την Καινή Διαθήκη, όπου αναφέρεται ότι όποιος ισχυρίζεται ότι αγαπά τον Θεό, αλλά μισεί έναν αδελφό ή μία αδελφή του, είναι ψεύτης, «Γιατί, πραγματικά, αυτός που δεν αγαπά τον αδερφό του, τον οποίο βλέπει, πώς μπορεί να αγαπάει τον Θεό, τον οποίο δεν βλέπει;» (Α΄ Ιωάννου 4:20).

Οι χριστιανοί θεολόγοι αντιμετωπίζουν τους τρεις επισκέπτες ως ενίσχυση της εμφάνισης του Θεού στον Αβραάμ και όχι ως ξεχωριστό περιστατικό. Υποστηρίζουν ότι το κείμενο κινείται απρόσκοπτα μεταξύ των τριών επισκεπτών και του Γιαχβέ (π.χ. 13). Η φημισμένη εικόνα του Rublev απεικονίζει τους τρεις επισκέπτες ως την Τριάδα.

Ένα πράγμα είναι σαφές. Μέσα από αυτό το περιστατικό ο Θεός επαναλαμβάνει την υπόσχεσή Του ότι ένα παιδί θα γεννηθεί από τη Σάρρα. Ο Θεός μιλάει μέσα από τρεις ξένους, στο πλαίσιο της ανατολικής φιλοξενίας. Όμως, έχει περάσει τόσος χρόνος, τόσες πολλές ελπίδες έχουν γεννηθεί και εξαλειφθεί, που η Σάρρα δεν μπορεί παρά να γελάσει με αυτό που ακούει.

Με ποιον τρόπο θέλει να σου μιλήσει ο Θεός σήμερα; Μήπως μέσω άλλων ανθρώπων, ακόμη και ξένων; Μήπως μέσω του λόγου Του; Πες Του «Μίλησε, Κύριε, γιατί ο δούλος σου ακούει».

Η Βίβλος σε έναν χρόνο:

Ιώβ 11 – 12, Λουκάς 17